ESTO ES ORO PURO!
El texto comienza con una cita de Pink Floyd
«What shall we use to fill the empty / Spaces where we used to talk? / How shall I fill the final places? / How shall I complete the wall?”. Pink Floyd, Empty spaces, del álbum The Wall 1979.»
Según veo, el autor usa esa cita para reflejar la crisis de la sin razón de la posmodernidad, donde prácticamente TODO SIRVE (lamentablemente) sin importar su fundamento, cuando simplemente de agarrarse de "algo", a lo loco, se trata.
En este post rescato lo que considero el sumun de la nota resaltando en mayúsculas ciertos fragmentos que me parecieron clave, pues es bastante extensa, probablemente el triple o más.
Pero antes un comentario....
... Para empezar personalmente me parecería maravilloso si dejáramos de echar la culpa a Nietzsche o a Foucault de la sin razón actual como se suele hacer (disque Padres del posmodernismo, léase confusión/desolación/ambigüedad/sin razón/pluralismo acrítico/contradicción actual o específicamente de las ideas llamadas "progresistas", que son más posmodernas que otra cosa), cómo podrían serlo? me pregunto, si precisamente lo que ambos criticaron fue la sin razón de mantener el statu quo solo porque sí, por el hecho de que "así siempre se ha hecho" sin ir más profundamente que eso.
El hecho de que Nietzsche hablara de una nueva moral, creo sinceramente, no es más que una coincidencia desafortunada (para su reputación) y el estilo revolucionario y liberal que rompe lo establecido, todo esquema instaurado solo por tradición más que por convicción en lo que dichas tradiciones llevan en su fondo. Sobre Foucault considero que poco tiene que ver con esta falsa idea posmoderna de "revolución y libertad"; que de "antisistema" los movimientos "progres" actuales no tienen mucho (por no decir casi nada), muy al contrario y de hecho, tienen ya tanto poder que incluso por causa de sus ideas se esta llegando a la coerción en varios niveles, una pequeña muestra de ello es YouTube donde ahora casi cualquier cosa, aún si no tiene nada que ver con prejuicios o discursos de 0d10 (que sí son una lacra) pueden ser consideradas como políticamente "incorrecta" solo por no adscribirse a la ideología de moda. Ay, y es que el problema viene también que lo que no se adscribe puede también fácilmente ser catalogado como si fuese un discurso de esos infames, aún sin serlo, ahí está lo espinoso.
Asimismo, considero que esas desafortunadas coincidencias y el hecho de que se relacione a tales movimientos con estos y otros pensadores no es más que el intento desesperado de muchos estudiosos por encontrar algo de coherencia, algo que explique este fenómeno, algo en lo que parezcan sustentarse estos grupos que, y no soy la única que lo cree, en realidad carecen de una base ideológica bien fundamentada, de un sistema de ideas bien organizado y mucho menos académicamente estructurado: he ahí la razón fundamental creo yo, de sus innumerables y eternas contradicciones (y creo que más de uno de nosotros nos hemos percatado de ello), y eso la verdad dudo mucho que algo del Übermensch de Nietzsche pueda tan siquiera prefigurar; y es que más que ideologías de naturaleza social se me antojan más bien como ideologías pseudo espirituales (ni siquiera espirituales pues se sustentan tan sólo en una especie de sentimentalismo light "vendible"), esotéricas, y para quienes pudieran distanciarse del fenómeno por no estar familiarizado con ninguna, pues ahí viene al rescate la sensiblería vendible, y ojo que no hablo de sensibilidad de empatía, que mucho la predican estos movimientos, sí, pero poco la practican, lo mismo que la tolerancia cuando disientes incluso en tan sólo un punto, menester pareciera cargar su arsenal de descalificaciones no hacia los argumentos de su detractor, sino hacia su persona, y hacia su calidad humana entre los que destaca el prejuicio sobre el ultraconservadurismo, mente cerrada o fascismo los más políticos, u oveja del sistema, ser dormido o carente de empatía entre los de inclinación más esotérica (con eso del famoso "despertar de la conciencia", calificativos que sin fundamento achacan a todo aquel que con cierto enfoque crítico se atreviera a rebatir sus ideas pseudorevolucionarias tan promovidas y cada vez más aceptadas por el mismo sistema.
Por fin alguien ve y se anima a divulgar algo que, quizá por considerarse poco serio en círculos intelectuales y académicos ni siquiera recibe la más mínima atención, me refiero a esta nueva ola de misticismo y creencias esotéricas proliferando a niveles nunca antes vistos en la modernidad (quizá una vez, con la salida de la Doctrina Secreta de Blavatsky a finales de 1890, pero eso es otro tema) y dañandolo todo e infectando diversas ramas del saber con sus ideas espurias, que al menos no me opondría si llamaran a tales ideas alternativas, pero no, las llaman ciencia, con qué fin? por qué vender gato por liebre, el que nada oculta nada teme, como ejemplo sólo mencionaré de paso algunas practicas de influencia new age disfrazadas de ciencia, para empezar la tan mal llamada y ultrajada "física cuántica" (más adelante retorno brevemente a ella ya que está inmersa en demasiadas ideas posmodernas) ultrajando conceptos de física teórica y mecánica cuántica; las constelaciones familiares y la programación neurolinguística haciendo lo mismo en psicología, la "sanación cuántica" (por qué diantres no le llaman medicina alternativa independientemente de que funcione o no) en medicina, los 432 Hz en música, la educación cuántica en pedagogía, la neolengua incluyente en lenguaje etc.
Por fin, insisto, alguien se anima a ver de qué corriente en realidad beben estos movimientos llamados "progresistas", que creen ser muy revolucionarios y antisistema a pesar de ser no sólo apoyados sino incluso financiados por la ONU y otras instituciones, entre ellas instituciones académicas importantes y caray! aun lo creen estando prácticamente de moda!!! y eso entre otras cosas creo que se da puesto que hoy en día muchas personas (inocentes) creen que estos movimientos progres son lo más noble que hay, no por nada se les conoce como Social Justice Warriors; ¿y creen por asomo siquiera que promover valores tan indudablemente nobles como la tolerancia, la igualdad, justicia, el respeto a la vida, etc. (por mucho que sus acciones en general no hablen demasiado de tolerancia ni su apoyo al aborto del respeto a la vida), creen que promover esos valores tan nobles es en efecto muy anti-sistema en un entorno donde el descreimiento y la caída paulatina de los grandes relatos nos ha dejado en una especie de vacío existencial??? pues no, al contrario, eso, precisamente ESO vende, y gana adeptos cada día, y como lo decía, más aun en un mundo casi carente de un norte y donde el típico conservadurismo de la iglesia cada día va perdiendo más fuerza en aras de una supuesta "libertad" o una supuesta "rebeldía" que en teoría vendría a sentar automáticamente (entiéndase de por sí y mágicamente) las bases de un disque progreso.
Muestra de ello su "lenguaje incluyente" (aberrante diría yo) que pretenden usar como "recurso" para acabar con la injusticia social en su entendido (falaz por cierto) de que la conciencia/pensamiento/lenguaje crea (hace aparecer mágicamente) la realidad; ni saben por qué lo creen pero lo creen, y todo apunta a que parte de la idea engañosa y empalagosamente desproporcionada de que aquella idea es cierta y supuestamente algo "científicamente comprobado" se las vendió no un pensador, no un académico, no un ideologo o teórico, sino su "maestro iluminado" best seller y gran marketero Chopra bajo el nombre manoseado y terriblemente mal interpretado de "física cuántica" (hasta escuché que creen que los amawtas desde tiempos "ancestrales" trabajan con ella! qué c...!!!) tergiversando teorías (hipótesis en realidad) y principios de mecánica cuántica y física teórica para obligarlos a "apoyar" su propia idea de que esto es así; y eso cunde y prolifera sobre en la new age como no se imaginan... y la new age cunde y prolifera en todo a su vez, como no se imaginan. ¿Hay acaso algo de ética en engañar a la gente así y en jugar con sus esperanzas e ilusiones de esa forma? (y mucho de aquello es reforzado por autores como Ronda Byrne con su también best seller "El Secreto" o Coelho con su idea de que si deseamos algo lo suficiente "el universo conspirará a nuestro favor", no es eso una falacia exagerada de optimismo que podría hacer mucho más daño que bien?
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De la nota del link rescato sobre todo lo siguientes párrafos: (obviando por el momento cualquier pre concepción religiosa del autor para fines prácticos que, en general no veo que influyan en lo sustancial de su contenido)
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«Tanto por parte de la ‘élite cultural’ de nuestra sociedad como por parte de los medios que forman y dirigen la opinión del gran público, el fenómeno de la new-age ha recibido poca o ninguna atención. Desde su pretendida superioridad intelectual se considera este un asunto de importancia muy menor, carente de relevancia social y poco digno de tratar.
Sin embargo para cualquier observador atento la realidad del día a día contradice este olvido voluntario que como un velo de no reconocida censura se impone sobre el tema. Lo cierto es que la new-age, bajo la forma de una pseudo-espiritualidad vaga y confusa, está cada día más presente en la vida cotidiana de la gente y ejerce sobre el imaginario del ciudadano occidental una influencia mucho mayor que todas las elucubraciones teóricas provenientes de prestigiosos académicos.
Es evidente que buena parte de este ‘olvido’ nace de la soberbia intelectual con que el racionalismo exclusivista desprecia todo aquello que no entra dentro de su ámbito. Esta pretendida superioridad que el cientifismo y el racionalismo muestran por cualquier planteamiento que trascienda su reduccionismo materialista impide abordar seriamente el estudio de este movimiento en su verdadero alcance social y analizarlo como merece en tanto hijo de la postmodernidad y fenómeno a todas luces anti-tradicional.
Al referirnos a la ocultación de la new-age en los medios de opinión ‘serios’ que señalan aquello que debe ser de interés general, nos encontramos en realidad ante la continuación de la clásica división de la existencia moderna en una ‘zona de luz’, dominada por la racionalidad exclusivista, y una ‘zona de sombra’ en la que reinan el irracionalismo y la superstición y donde no existe el más mínimo rigor intelectual.
Hay que advertir que esta ‘zona de sombra’ es consecuencia directa e inevitable del exclusivismo racionalista al marginarse regiones completas de la existencia humana en tanto son consideradas como no dignas de estudio y atención desde la centralidad del paradigma. De este modo esta ‘zona de sombra’, que es como un negativo del iluminismo positivista y pragmático, queda abandonada en manos de los amigos del misterio y de lo oculto dando lugar con ello a que se desarrollen todo tipo de falsedades, pseudo-mitos y nuevas supersticiones. Es en esta zona de sombra evidentemente donde se desarrolla y habita la new-age.
No es casual por tanto que el auge del ocultismo, el espiritismo y demás corrientes oscurantistas como magia, brujería, adivinación, así como la recuperación de tradiciones antiguas ya extintas -corrientes y modas que están todas ellas en el origen de la moderna new-age-, tuviera lugar precisamente al tiempo que triunfaba violentamente el iluminismo y la diosa razón en Europa ni tampoco que se reivindicaran ya entonces como una especie de primitiva ‘contra-cultura’ que defendía un ‘espacio de libertad’ frente al puritanismo de la época. Tampoco sorprende que aquellas incipientes corrientes ocultistas pretendieran acabar con el ‘dogmatismo religioso’ al igual que sigue reivindicándose hoy por parte de todas las corrientes new-age: una nueva era de pluralidad y libertad. Desde demasiados estrados hemos oído la misma promesa…
Ciertamente estas pseudo-doctrinas son mucho más enemigas de una espiritualidad verdadera que del cientifismo o el materialismo reduccionista, tendencias de las cuales en realidad la new-age está repleta. Es decir, y aunque pueda resultar chocante a primera vista, el oscurantismo y la superstición avanzan de la mano del ateísmo filosófico y racionalista y del prejuicio anti-religioso
Pero para ver la dimensión social que posee la new-age en el mundo actual debemos analizar en primer lugar su estatus como ‘conocimiento alternativo’ respecto al paradigma epistemológico normativo impuesto por el núcleo iluminista y racionalista de la modernidad.
Puede apreciarse entonces de qué modo la new-age encuentra acomodo en la ‘zona de sombra’ de la que ya hemos hablado. Si las ideologías políticas modernas y las preocupaciones de índole económica ocupan el polo racional y la ‘zona de luz’ del paradigma moderno, todo aquello que se considera más personal e interior, psicológico o emocional, ese enorme ‘espacio vacío’ que ha dejado tras de sí la labor de demolición de la postmodernidad, queda del lado de la ‘zona de sombra’. Prueba de ello es que no se trata en público sino que queda relegado al ámbito de lo privado.
Sin embargo para cualquier observador atento la realidad del día a día contradice este olvido voluntario que como un velo de no reconocida censura se impone sobre el tema. Lo cierto es que la new-age, bajo la forma de una pseudo-espiritualidad vaga y confusa, está cada día más presente en la vida cotidiana de la gente y ejerce sobre el imaginario del ciudadano occidental una influencia mucho mayor que todas las elucubraciones teóricas provenientes de prestigiosos académicos.
Es evidente que buena parte de este ‘olvido’ nace de la soberbia intelectual con que el racionalismo exclusivista desprecia todo aquello que no entra dentro de su ámbito. Esta pretendida superioridad que el cientifismo y el racionalismo muestran por cualquier planteamiento que trascienda su reduccionismo materialista impide abordar seriamente el estudio de este movimiento en su verdadero alcance social y analizarlo como merece en tanto hijo de la postmodernidad y fenómeno a todas luces anti-tradicional.
Al referirnos a la ocultación de la new-age en los medios de opinión ‘serios’ que señalan aquello que debe ser de interés general, nos encontramos en realidad ante la continuación de la clásica división de la existencia moderna en una ‘zona de luz’, dominada por la racionalidad exclusivista, y una ‘zona de sombra’ en la que reinan el irracionalismo y la superstición y donde no existe el más mínimo rigor intelectual.
Hay que advertir que esta ‘zona de sombra’ es consecuencia directa e inevitable del exclusivismo racionalista al marginarse regiones completas de la existencia humana en tanto son consideradas como no dignas de estudio y atención desde la centralidad del paradigma. De este modo esta ‘zona de sombra’, que es como un negativo del iluminismo positivista y pragmático, queda abandonada en manos de los amigos del misterio y de lo oculto dando lugar con ello a que se desarrollen todo tipo de falsedades, pseudo-mitos y nuevas supersticiones. Es en esta zona de sombra evidentemente donde se desarrolla y habita la new-age.
No es casual por tanto que el auge del ocultismo, el espiritismo y demás corrientes oscurantistas como magia, brujería, adivinación, así como la recuperación de tradiciones antiguas ya extintas -corrientes y modas que están todas ellas en el origen de la moderna new-age-, tuviera lugar precisamente al tiempo que triunfaba violentamente el iluminismo y la diosa razón en Europa ni tampoco que se reivindicaran ya entonces como una especie de primitiva ‘contra-cultura’ que defendía un ‘espacio de libertad’ frente al puritanismo de la época. Tampoco sorprende que aquellas incipientes corrientes ocultistas pretendieran acabar con el ‘dogmatismo religioso’ al igual que sigue reivindicándose hoy por parte de todas las corrientes new-age: una nueva era de pluralidad y libertad. Desde demasiados estrados hemos oído la misma promesa…
Ciertamente estas pseudo-doctrinas son mucho más enemigas de una espiritualidad verdadera que del cientifismo o el materialismo reduccionista, tendencias de las cuales en realidad la new-age está repleta. Es decir, y aunque pueda resultar chocante a primera vista, el oscurantismo y la superstición avanzan de la mano del ateísmo filosófico y racionalista y del prejuicio anti-religioso
Pero para ver la dimensión social que posee la new-age en el mundo actual debemos analizar en primer lugar su estatus como ‘conocimiento alternativo’ respecto al paradigma epistemológico normativo impuesto por el núcleo iluminista y racionalista de la modernidad.
Puede apreciarse entonces de qué modo la new-age encuentra acomodo en la ‘zona de sombra’ de la que ya hemos hablado. Si las ideologías políticas modernas y las preocupaciones de índole económica ocupan el polo racional y la ‘zona de luz’ del paradigma moderno, todo aquello que se considera más personal e interior, psicológico o emocional, ese enorme ‘espacio vacío’ que ha dejado tras de sí la labor de demolición de la postmodernidad, queda del lado de la ‘zona de sombra’. Prueba de ello es que no se trata en público sino que queda relegado al ámbito de lo privado.
Por esta razón LA NEW AGE SE ENCUENTRA EN ESTA ZONA MUY A MENUDO CON LAS 'NUEVAS PSICOLOGÍAS' (constelaciones familiares, registros akashicos, programación neurolinguistica, esto es un añadido mío) y con mucha frecuencia se influyen mutuamente. En realidad, debido a la carencia de principios teóricos estables, nada diferencia a una de las otras, tan solo se trata de una cuestión de prestigio social.
En resumen la new-age se sitúa -junto con otras disciplinas de conocimiento- a la sombra de la razón exclusivista en un intento por llenar todos los vacíos -sociales y anímicos- que atormentan al hombre moderno y es la ‘cara oculta’ del paradigma moderno, cara oculta que paradójicamente se nos presenta como un conocimiento ‘alternativo’ que pretende revolucionar el paradigma mismo…
En resumen la new-age se sitúa -junto con otras disciplinas de conocimiento- a la sombra de la razón exclusivista en un intento por llenar todos los vacíos -sociales y anímicos- que atormentan al hombre moderno y es la ‘cara oculta’ del paradigma moderno, cara oculta que paradójicamente se nos presenta como un conocimiento ‘alternativo’ que pretende revolucionar el paradigma mismo…
QUIZÁ EL RASGO QUE MÁS DESTACA A SIMPLE VISTA EN TODO ESTE APARENTE CAOS QUE ES LA NEW AGE SEA SU PRONUNCIADO ECLECTICISMO: UN VERDADERO CAJÓN DE SASTRE DONDE SE MEZCLAN CREENCIAS, RITOS Y SUPERSTICIONES DE LAS MÁS DIVERSAS PROCEDENCIAS dando lugar a un entramado en apariencia informe y difícil de definir. Esta apariencia caótica, donde se juntan desordenadamente ideas de toda procedencia debe considerarse un ‘signo de los tiempos’ propio de la globalización y la postmodernidad. Más adelante veremos que esta característica emparentan la new-age con otros fenómenos culturales no menos característicos de este momento histórico pero en apariencia independientes y lejanos.
AL RESPECTO DE SU CARACTER DE 'MOSAICO CULTURAL', RESULTA EVIDENTE QUE UN MOVIMIENTO COMO ES EL DE LA NEW AGE SÓLO PUEDE TENER LUGAR EN UNA SOCIEDAD EN QUE LAS TRADICIONES PROPIAS HAN SIDO TOTALMENTE DEVASTADAS y, si no han desaparecido por completo, son cuanto menos rechazadas en masa por los miembros de su sociedad, tal y como es el caso en la sociedad actual. La new-age es así una consecuencia directa y previsible de la pérdida de las tradiciones y de la extrema disolución social a que ha conducido la postmodernidad.
A grandes rasgos la postmodernidad ha inoculado un profundo auto-odio en el mundo desarrollado por su ‘herencia cultural’ y un sentimiento de inferioridad que se expresa en ese afán por el progreso. Todo esto se pone de manifiesto a través del pronunciado rechazo por el pasado, la historia e incluso por las más simples tradiciones y el folclore, por parte de los mismos ciudadanos occidentales, completamente vaciados de toda identidad grupal o sentimiento de pertenencia a una colectividad. En este sentido, es innegable que uno de los objetivos evidentes del proyecto de la modernidad es el de convertir al hombre en una mónada, atomizarle, lo cual solo se consigue desarraigándole y adoctrinándole en el individualismo y el egoísmo más extremos, es decir privándole definitivamente de su historia y sus antepasados.
Es solo tras este proceso de ‘borrado’ de la identidad personal que es posible llenar el vacío identitario con formas culturales prefabricadas por la ‘industria cultural’ global, que elabora un mosaico a base de piezas ajenas y exóticas. Este proceso de vaciar de lo propio y destruir toda herencia cultural para llenar el vacío con todo aquello que sea extraño y lejano es lo que hemos denominado en otras ocasiones ‘cultura del palimpsesto’.
Este vaciamiento de la identidad social que ha padecido occidente a lo largo del último siglo ha tenido por efecto deconstruir al ciudadano occidental en tanto sujeto social y político -como parte de una colectividad- ante lo cual el sujeto se ve impelido a buscar fuera de su sociedad la identidad y la comunidad que esta le niega. Todo esto enlaza con la ilusión, tan extendida como falsa, de que es imprescindible la auto-construcción activa de una identidad ‘a la carta’ por parte del sujeto. Es aquí, sobre este vacío que es social pero también espiritual -en tanto estos son los dos marcos más devastados por la modernidad individualista y materialista- donde la new-age encuentra su ‘espacio de mercado’ otorgando al hombre postmoderno un simulacro de identidad.
El eclecticismo ‘multicultural’ de la new-age es inseparable asimismo de otros caracteres propios de la postmodernidad como por ejemplo la inclinación, tan exagerada como superficial, del hombre occidental por lo exótico. Este pronunciado gusto por lo extraño, lejano y exótico que presenta la sociedad occidental -y que supone toda una rareza histórica- es resultado directo de la demolición de la propia cultura, acompañada de ese sentimiento de desarraigo y des-identificación.
AL RESPECTO DE SU CARACTER DE 'MOSAICO CULTURAL', RESULTA EVIDENTE QUE UN MOVIMIENTO COMO ES EL DE LA NEW AGE SÓLO PUEDE TENER LUGAR EN UNA SOCIEDAD EN QUE LAS TRADICIONES PROPIAS HAN SIDO TOTALMENTE DEVASTADAS y, si no han desaparecido por completo, son cuanto menos rechazadas en masa por los miembros de su sociedad, tal y como es el caso en la sociedad actual. La new-age es así una consecuencia directa y previsible de la pérdida de las tradiciones y de la extrema disolución social a que ha conducido la postmodernidad.
A grandes rasgos la postmodernidad ha inoculado un profundo auto-odio en el mundo desarrollado por su ‘herencia cultural’ y un sentimiento de inferioridad que se expresa en ese afán por el progreso. Todo esto se pone de manifiesto a través del pronunciado rechazo por el pasado, la historia e incluso por las más simples tradiciones y el folclore, por parte de los mismos ciudadanos occidentales, completamente vaciados de toda identidad grupal o sentimiento de pertenencia a una colectividad. En este sentido, es innegable que uno de los objetivos evidentes del proyecto de la modernidad es el de convertir al hombre en una mónada, atomizarle, lo cual solo se consigue desarraigándole y adoctrinándole en el individualismo y el egoísmo más extremos, es decir privándole definitivamente de su historia y sus antepasados.
Es solo tras este proceso de ‘borrado’ de la identidad personal que es posible llenar el vacío identitario con formas culturales prefabricadas por la ‘industria cultural’ global, que elabora un mosaico a base de piezas ajenas y exóticas. Este proceso de vaciar de lo propio y destruir toda herencia cultural para llenar el vacío con todo aquello que sea extraño y lejano es lo que hemos denominado en otras ocasiones ‘cultura del palimpsesto’.
Este vaciamiento de la identidad social que ha padecido occidente a lo largo del último siglo ha tenido por efecto deconstruir al ciudadano occidental en tanto sujeto social y político -como parte de una colectividad- ante lo cual el sujeto se ve impelido a buscar fuera de su sociedad la identidad y la comunidad que esta le niega. Todo esto enlaza con la ilusión, tan extendida como falsa, de que es imprescindible la auto-construcción activa de una identidad ‘a la carta’ por parte del sujeto. Es aquí, sobre este vacío que es social pero también espiritual -en tanto estos son los dos marcos más devastados por la modernidad individualista y materialista- donde la new-age encuentra su ‘espacio de mercado’ otorgando al hombre postmoderno un simulacro de identidad.
El eclecticismo ‘multicultural’ de la new-age es inseparable asimismo de otros caracteres propios de la postmodernidad como por ejemplo la inclinación, tan exagerada como superficial, del hombre occidental por lo exótico. Este pronunciado gusto por lo extraño, lejano y exótico que presenta la sociedad occidental -y que supone toda una rareza histórica- es resultado directo de la demolición de la propia cultura, acompañada de ese sentimiento de desarraigo y des-identificación.
...Parece haber una inclinación no solo hacia culturas y tradiciones alejadas en el espacio sino también y quizá especialmente hacia aquellas alejadas en el tiempo, lo que lleva a intentar ‘reconstruir’ o ‘resucitar’ restos de tradiciones desaparecidas, con la consiguiente perversión de las mismas pues no se comprenden en absoluto desde la perspectiva moderna. Por otra parte en tanto que se carece de la necesaria continuidad en su transmisión puede decirse que cualquier labor que se haga con las mismas está destinada al fracaso y es en sí misma contra-tradicional. Los ejemplos más evidentes de lo que decimos son los casos de Egipto y la nueva y sorprendente moda del neo-paganismo. Ambas tendencias tienen una fuerte presencia en los círculos new-age.
El papel que jugaron ciertos movimientos sociales de protesta, como el movimiento hippie, en la difusión de todas estas pseudo-culturas anti-tradicionales ha sido fundamental (y valga recordar su discurso sobre la llegada de la NUEVA ERA DE ACUARIO, curioso lo de ese nombre "nueva era" verdad?; esto es, sin embargo un añadido mio también). La relación entre el ‘hippismo’ de los años ’70 y las más actuales modas naturista y vegana es ciertamente indiscutible, pero también lo es el vínculo que tuvieron aquellas contra-culturas con la espiritualidad ‘light’, el ya citado neo-paganismo y la magia.
Pero DE TODAS LAS CONFUSIONES MODERNISTAS DE QUE SE NUTRE LA NEW-AGE LA QUE MEJOR DEFINE SU ESCENCIA ANTI-TRADICIONAL ES LA PENETRACIÓN EN EL DISCURSO PRETENDIDAMENTE ESPIRITUAL DE LA NOCIÓN DE PROGRESO.
El resultado es que el progresismo en tanto ideología es una superstición de orden materialista que pone la atención exclusivamente en lo más exterior, los fenómenos, y en la obsesión por el control del cambio de estos. Y como es obvio todo punto de vista materialista desprecia aquella realidad que permanece inalterable bajo la infinita variedad de las formas cambiantes.
Por tanto los ideales del progresismo y el evolucionismo son por sí mismos contrarios a cualquier verdad metafísica, por ello no es posible de ningún modo una ‘espiritualidad progresista‘ ni tampoco una ‘evolución’ ni un ‘progreso’ espirituales y el empleo de estos términos pone bien de manifiesto la ignorancia absoluta de quien los emplea.
En definitiva, progresismo y espiritualidad auténtica son conceptos incompatibles y la aplicación de cualquier concepción progresista a una doctrina espiritual es siempre una perversión de la misma, tal y como ya denunciara hace casi un siglo Guénon (‘El teosofismo, historia de una pseudo-religion’).
Por tanto los ideales del progresismo y el evolucionismo son por sí mismos contrarios a cualquier verdad metafísica, por ello no es posible de ningún modo una ‘espiritualidad progresista‘ ni tampoco una ‘evolución’ ni un ‘progreso’ espirituales y el empleo de estos términos pone bien de manifiesto la ignorancia absoluta de quien los emplea.
En definitiva, progresismo y espiritualidad auténtica son conceptos incompatibles y la aplicación de cualquier concepción progresista a una doctrina espiritual es siempre una perversión de la misma, tal y como ya denunciara hace casi un siglo Guénon (‘El teosofismo, historia de una pseudo-religion’).
EL PROGRESISMO ES PURA DESVIACIÓN MATERIALISTA Y PURA OBSESIÓN POR LA APARIENCIA Y LO MÁS EXTERIOR, ES DECIR, TODO LO CONTRARIO A CUALQUIER ESPIRITUALIDAD AUTÉNTICA que pone la atención en la dimensión interior. Todo progresismo es una negación implícita de los principios espirituales y por tanto una oposición flagrante a todo criterio o verdad tradicional. Y así debe ser denunciado cualquier ‘progresismo’ que trate de inocularse en el ámbito espiritual y de intoxicar sus enseñanzas con sus particulares supersticiones.
LA CONCLUSIÓN DE TODO LO QUE LLEVAMOS DICHO HASTA AHORA ES QUE EL CAJÓN DE SASTRE DE LA 'NUEVA ESPIRITUALIDAD' ES POR MUCHAS RAZONES UNA FORMA CULTURAL PERFECTA PARA EL ESTADO DE COSAS ACTUAL, LA PSEUDO-ESPIRITUALIDAD IDEAL PARA LOS TIEMPOS DE CONFUSIÓN GENERALIZADA, en una sociedad marcada por la descomposición de toda referencia cultural, un mundo sin historia donde no hay pasado ni tradiciones y en el cual el uno y las otras pueden re-inventarse de nuevo a cada momento.
Ante la desolación espiritual y comunitaria en que se encuentra occidente la new-age responde de forma grotesca a necesidades humanas básicas, sociales y espirituales, llenando el vacío dejado a su paso por la dictadura de la racionalidad exclusivista y su reducida y castrante visión mecánica y ‘pragmática’ de la vida humana.
Esto sitúa la new-age en su verdadero contexto histórico, pues viene a llenar -de forma ciertamente grotesca y además peligrosa- el hueco dejado por el desbaratamiento de las tradiciones auténticas de la sociedad. Es la reacción previsible al desmantelamiento de todos los mitos que alimentaban y mantenían viva el alma de la sociedad occidental: el hombre de la postmodernidad, privado tanto a nivel comunitario como a nivel personal y emocional de un ‘alma’, busca llenar esta carencia entregándose a los exotismos más descabellados y participando de pseudo-tradiciones que ni comprende ni le son de provecho.
Después de todo lo dicho hasta ahora no puede extrañar que la new-age se difunda de forma especialmente exitosa precisamente entre aquellos sectores sociales que presentan un estado más avanzado de disolución social e intelectual y que son por lo general los que abrazan más explícitamente los ideales del globalismo, la multiculturalidad y el rechazo de toda identidad, en definitiva los ideales más propios de la postmodernidad. Y tales sectores suelen ser precisamente aquellos que se presentan como ‘progres’, ‘alternativos’ e incluso muy a menudo como ‘anti-sistema’.
No se trata de una simple coincidencia. Se hace necesario advertir la ‘unidad de proyecto’ que subyace bajo la aparente diversidad de movimientos sociales y ‘modas culturales’ que, aunque se disfracen de reivindicativos y ‘alternativos’ -o precisamente por ello- forman parte de las fuerzas del globalismo.
No debe olvidarse además que en occidente la descomposición social e intelectual es mucho más avanzada entre la juventud, vaciada por completo de identidad y de tradiciones y adoctrinada desde su infancia -por parte de la educación obligatoria y los mass-media- en la ‘cultura del palimpsesto’, el rechazo por todo lo pasado -empezando por la cultura de sus propios padres- y la consideración de todo vestigio de identidad colectiva como el más grave peligro para la ‘paz social’.
En definitiva, y como sucede tan a menudo, SON LOS SECTORES SOCIALES MÁS PROGRESISTAS, AQUELLOS QUE CONFORMAN LA vanguardia cultural y la ‘CONTRA-CULTURA’ LOS QUE SUPONEN LA PUNTA DE LANZA DE LA POSMODERNIDAD, TAMBIÉN EN LO QUE RESPECTA A LA PSEUDO-ESPIRITUALIDAD por paradójico que pudiera parecer. Así, más que perfilarse una ‘alternativa’ al grotesco orden cultural y espiritual actual tal y como dicen representar, lo que suponen en realidad es un preocupante adelanto de lo que está por venir.
Es entre estos grupos ‘alternativos’ que la new-age encuentra el terreno abonado para propagar sus fantasías bajo la forma de pseudo-mitos y se extiende sin oposición ni traba, a no ser un materialismo o ateísmo radicales cada vez más infrecuentes y que nadie se toma ya realmente en serio.
NOS ENCONTRAMOS por tanto ANTE OTRO CLARO EJEMPLO DE ‘CULTURA UNDERGROUND‘ o ‘CONTRA-CULTURA’ -nacida en sectores sociales marginales y ‘malditos’, QUE HA SIDO ELEVADA ALA CATEGORÍA DE ‘CULTURA DOMINANTE’ Y A FENÓMENO SOCIAL DE MASAS -el ‘mainstream‘ en la jerga postmoderna-.
Ante la desolación espiritual y comunitaria en que se encuentra occidente la new-age responde de forma grotesca a necesidades humanas básicas, sociales y espirituales, llenando el vacío dejado a su paso por la dictadura de la racionalidad exclusivista y su reducida y castrante visión mecánica y ‘pragmática’ de la vida humana.
Esto sitúa la new-age en su verdadero contexto histórico, pues viene a llenar -de forma ciertamente grotesca y además peligrosa- el hueco dejado por el desbaratamiento de las tradiciones auténticas de la sociedad. Es la reacción previsible al desmantelamiento de todos los mitos que alimentaban y mantenían viva el alma de la sociedad occidental: el hombre de la postmodernidad, privado tanto a nivel comunitario como a nivel personal y emocional de un ‘alma’, busca llenar esta carencia entregándose a los exotismos más descabellados y participando de pseudo-tradiciones que ni comprende ni le son de provecho.
Después de todo lo dicho hasta ahora no puede extrañar que la new-age se difunda de forma especialmente exitosa precisamente entre aquellos sectores sociales que presentan un estado más avanzado de disolución social e intelectual y que son por lo general los que abrazan más explícitamente los ideales del globalismo, la multiculturalidad y el rechazo de toda identidad, en definitiva los ideales más propios de la postmodernidad. Y tales sectores suelen ser precisamente aquellos que se presentan como ‘progres’, ‘alternativos’ e incluso muy a menudo como ‘anti-sistema’.
No se trata de una simple coincidencia. Se hace necesario advertir la ‘unidad de proyecto’ que subyace bajo la aparente diversidad de movimientos sociales y ‘modas culturales’ que, aunque se disfracen de reivindicativos y ‘alternativos’ -o precisamente por ello- forman parte de las fuerzas del globalismo.
No debe olvidarse además que en occidente la descomposición social e intelectual es mucho más avanzada entre la juventud, vaciada por completo de identidad y de tradiciones y adoctrinada desde su infancia -por parte de la educación obligatoria y los mass-media- en la ‘cultura del palimpsesto’, el rechazo por todo lo pasado -empezando por la cultura de sus propios padres- y la consideración de todo vestigio de identidad colectiva como el más grave peligro para la ‘paz social’.
En definitiva, y como sucede tan a menudo, SON LOS SECTORES SOCIALES MÁS PROGRESISTAS, AQUELLOS QUE CONFORMAN LA vanguardia cultural y la ‘CONTRA-CULTURA’ LOS QUE SUPONEN LA PUNTA DE LANZA DE LA POSMODERNIDAD, TAMBIÉN EN LO QUE RESPECTA A LA PSEUDO-ESPIRITUALIDAD por paradójico que pudiera parecer. Así, más que perfilarse una ‘alternativa’ al grotesco orden cultural y espiritual actual tal y como dicen representar, lo que suponen en realidad es un preocupante adelanto de lo que está por venir.
Es entre estos grupos ‘alternativos’ que la new-age encuentra el terreno abonado para propagar sus fantasías bajo la forma de pseudo-mitos y se extiende sin oposición ni traba, a no ser un materialismo o ateísmo radicales cada vez más infrecuentes y que nadie se toma ya realmente en serio.
NOS ENCONTRAMOS por tanto ANTE OTRO CLARO EJEMPLO DE ‘CULTURA UNDERGROUND‘ o ‘CONTRA-CULTURA’ -nacida en sectores sociales marginales y ‘malditos’, QUE HA SIDO ELEVADA ALA CATEGORÍA DE ‘CULTURA DOMINANTE’ Y A FENÓMENO SOCIAL DE MASAS -el ‘mainstream‘ en la jerga postmoderna-.
Esta es la aparente paradoja: EN LA POSMODERNIDAD LA ‘CONTRA-CULTURA’ CONSTITTUYE LA CULTURA DEL PODER Y LA IDEOLOGÍA MÁS EXTENDIDA entre los sometidos. Y es que, más allá de ser tales movimientos pseudo-culturales un signo del estado de descomposición de la sociedad actual, cumplen un papel estratégico decisivo en la labor de aculturación de los mismos sometidos, rompiendo cualquier resto identitario común que pudiera servir de resistencia al ‘nuevo orden’ global.
CABE PREGUNTARSE ASIMISMO CÓMO UN 'FENÓMENO DE MASAS' (apoyado y financiado incluso por la ONU, esto es un agregado mío) que ha sido divulgado durante décadas desde las mismas estructuras del poder a través del cine, la televisión y la prensa, PUEDE SER CONSIDERADO ‘ALTERNATIVO’ o 'CONTRA-CULTURA’. CONMUEVE ciertamente LA INOCENCIA Y LA FACILIDAD CON QUE EL CIUDADANO CORRIENTE SE DEJA EMBAUCAR Y MANIPULAR.
Hay que empezar a considerar el movimiento new-age como una ‘IDEOLOGÍA DEL PODER’ elaborada para entretenimiento y adoctrinamiento de las mayorías y dirigida ante todo a aumentar la confusión mental de los sujetos e IMPEDIR LA DISIDENCIA DE CUALQUIER TIPO por el conocido método de ofrecer un medio de expresión adecuadamente canalizado para el descontento de aquellos que se dicen ‘críticos’ o ‘disconformes’. Una vez más comprobamos de qué manera la periferia social del paradigma -la ‘clase media’- es dirigida cual rebaño hacía ‘regiones’ donde su todo inconformismo y afán revolucionario queda reducido a una moda de consumo… Aquí toda protesta es mera apariencia.
El ejemplo paradigmático de lo que decimos es sin lugar a dudas el conocido fenómeno OVNI y su corolario, el mito extraterrestre, una farsa que ha terminado por contagiar, como si de una pandemia se tratara, las mentes de la mayoría de nuestros contemporáneos hasta lograr convertirse en una ‘verdad’ incuestionable.
Pero una vez más, GRACIAS A LA DICTADURA DEL RELATIVISMO, aquí TODO VALE Y CUALQUIER IDEA PUEDE SER DEFENDIDA AUN EN LA CARENCIA MÁS ABSOLUTA DE ARGUMENTOS. En todo caso, no debe olvidarse la ayuda decisiva que proporcionan para la extensión e implantación de semejantes ‘ideas’ las estructuras de propaganda y de manipulación de pensamiento del poder.»
El ejemplo paradigmático de lo que decimos es sin lugar a dudas el conocido fenómeno OVNI y su corolario, el mito extraterrestre, una farsa que ha terminado por contagiar, como si de una pandemia se tratara, las mentes de la mayoría de nuestros contemporáneos hasta lograr convertirse en una ‘verdad’ incuestionable.
Pero una vez más, GRACIAS A LA DICTADURA DEL RELATIVISMO, aquí TODO VALE Y CUALQUIER IDEA PUEDE SER DEFENDIDA AUN EN LA CARENCIA MÁS ABSOLUTA DE ARGUMENTOS. En todo caso, no debe olvidarse la ayuda decisiva que proporcionan para la extensión e implantación de semejantes ‘ideas’ las estructuras de propaganda y de manipulación de pensamiento del poder.»
